Son varios los argumentos que llevan a dicha conclusión:

1. El crecimiento irrestricto del hombre vincula la propia naturaleza hacia la existencia del alma, pues si es evidente que el cuerpo llegado un momento ya no puede crecer más sino que pasa a decrecer; lo que llamamos senectud. Y sin embargo el hombre crece de forma irrestricta: porque existe el alma, que es lo que puede crecer.
2. La inteligencia humana no tiene órgano, porque sencillamente puede trabajar sobre lo contradictorio y lo absurdo. Si bien es cierto que se sirve de un órgano como el cerebro como soporte de una serie amplia de operaciones vinculadas a la inteligencia (imaginación, memoria, relación y comparación) estas remiten a otra que no tiene base estrictamente orgánica, pues se la debe vincular con otra no orgánica sino espiritual. El alma humana.
3. La consideración primera afirma que el cuerpo crece hasta cierto punto y en ciertas dimensiones de forma natural. Pero existe la evidencia de que en aquellos casos en los que accidentalmente alguna dimensión del cuerpo no puede crecer (véase el caso de los Síndromes de Down) hay algo no vinculado al cuerpo que puede crecer. Si esto es posible, si es posible educar a estas personas es porque tienen alma. Y por tanto dignidad, que se deduce no por su capacidad corporal sino por su alma.
4. Una educación basada en el crecimiento del cuerpo (incluso admitiendo ciertas operaciones internas como la memoria o la imaginación) está destinada al fracaso. Pues el alma humana quedaría atrofiada e incapaz de todo aquello hacia lo que tiende: la verdad, el bien y la belleza.
5. Educar es educar a toda la persona: de igual manera una educación solo espiritual reduciría la identidad personal del hombre a un mero espiritualismo deformado y desfigurado. La virtud (acto educativo esencial) se materializa en el tiempo y el espacio: en el cuerpo de cada hombre.

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Estas son las entradas y páginas con más visitas en 2010.

Teoría de la evolución y metafísica: una síntesis razonable julio, 2008

La ciencia surgió dentro de una corriente cristiana y orgánica de la realidad. agosto, 2008
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¿Qué nos dice la ciencia actual sobre el origen del hombre? mayo, 2008
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Refutación dialogada al relativismo: una afirmación de la realidad. septiembre, 2008
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La tercera vía política: el familiarismo. septiembre, 2008
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Algunas definiciones debiéramos dar para aclarar a qué se refiere el educador cuando se plantea estas cuestiones.

La persona es aquello que nos define en el ser lo que somos. Es decir lo que nos constituye en un qué que es ser humano, persona es un determinado tipo de ser. Dotado de unas potencias específicas y exclusivas de nuestro ser persona: inteligencia, voluntad y corazón; enriquecidas con los niveles inferiores de nuestra estructura personal: imaginación, memoria, apetitos y sentidos externos.

La personalidad es aquello que nos constituye como un quién concreto: un ser personal con nombre y apellidos, con historial y biografía. La personalidad, para los psicólogos es un conjunto de rasgos prolongados y estables en el tiempo y en las circunstancias que nos permite definir a una persona, pero no deja de ser una pequeña y susurrante reducción, puesto que no podemos agotar y encorsetar la riqueza vital y existencial de una persona en unos parámetros construidos y ajenos a veces a la idiosincrasia habitual de las personas.  De hecho lo que permite definir la personalidad como objeto educativo es el factor del crecimiento: las virtudes van directamente a definir nuestra personalidad con factibilidades habituales.

Visto lo anterior: ¿qué es educable: la persona o su personalidad?

Considero que cabe educar ambas cosas. La persona es susceptible de crecer puesto que aunque no nos damos a nosotros mismos nuestro ser persona, sí que somos responsables de nuestra activación como persona. Con nuestra libertad podemos “despersonalizarnos”, aunque nunca dejamos en acto de ser persona si que dejamos de vivir como personas. En esta tesis reside la dignidad humana: por mucho que podamos hablar de personas que más les valdría no haber nacido (Hitler, Stalin, etc.) siempre hay que remitir a que su valor digno reside en su ser persona y no en su personalidad.

Sin embargo, el hombre necesita educación. En el animal no hay diferencia entre su ser animal y su animalidad, puesto que ambas se identifican. En el hombre si existe esa diferencia. Y la educación se encarga de que esta diferencia sea positiva y depositaria de un mejor crecimiento.

De tal forma que como educadores debemos atender a todo esto: salvaguardar la condición de persona, hacer valer esa dignidad originaria de persona, con su respeto y su consideración; y abrir los horizontes de la personalidad en una búsqueda abierta de esas acciones que nos hacen mejor persona y que nos ayudan a crecer en como personas, enriqueciendo nuestra personalidad.